昆明市属于几线城市，云南最好三个城市-腾众软件科技有限公司

昆明市属于几线城市，云南最好三个城市孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

　　关(guān)于孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理以(yǐ)及孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)，劝学中的古今异义有(yǒu)哪(nǎ)些，劝学中的(de)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)等(děng)问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù昆明市属于几线城市，云南最好三个城市)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县昆明市属于几线城市，云南最好三个城市）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。